雲色 ・蔵悅---日本鐵壺 ・銀壺・中囯宜興・紫砂壺の茶道 · 鐵壺年代

1554年,武野绍鸥邀请松永久秀和今井宗久在界的(大黑庵)召开茶会.

废墟上点茶 ・執着の美 ・追求不對稱、不规整、不均齊的美........

　　这是千利休拜在武野绍鸥的门下开始习茶后不久发生的故事。

　　一天，利休的家受到邻居家大火的殃及，被烧成了一片废墟。听到这一不幸消息的绍鸥马上赶往利休家前去探望。绍鸥到达时发现利休正蹲在自己家的废墟上静静地而且认真地做着什么。仔细一看，原来利休从灰烬堆中捡出一些瓦片搭在一起，权且充作风炉，在上面安置了茶釜，正在烧水点茶。

　　作为师父的绍鸥从蹲在瓦砾堆中的利休身上品味到了茶人執着の美。

珠光在《心之文》中首先指出“茶道修行最忌自高自大。”紧接着对茶道中和汉、即日本本国道具与中国道具相融和的重要性作出解释。这可以说是珠光独特的美学理论，他否定了《君台观左右帐记》中所表现的对称、均齐之美。《山上宗二记》中有珠光这样一句话“草庵前系名马，陋室里摆名器，别有一番情趣”。一语道破了他的美学观，即追求不对称、不规整、不均齐的美........

绍鸥继承并发展了珠光的草庵茶，将茶禅一味的思想提高到一个更高、更深的层次。

茶道的先导者武野绍鸥(1502—1555为究明茶道之真髓，曾参禅于京都大德寺第十九代住持—大林宗套禅师(1480－1588 )。绍鸥48岁时，从大林禅师处获得“一闲居士”号。绍鸥于54岁突然逝世，师傅为他写的遗偈是：“一捆傀儡，五十余年。今日打碎，大道朗然”。

同年,大林禪師又為"大黑庵主一閒紹鷗居士肖像"偈贊曰:"曾結彌陀無礙因,宗門更轉活機輪。 ... 是說一閒紹鷗居士先歸淨土宗,後轉向禪門,由於灌入了活潑的精神 ,此後,終獲茶禪一味之境,專念於茶道,成為一位清淨無塵的人。 ...

绍鸥不仅将歌道理论导入茶道，还达到了相当高的禅的悟境。名古屋武野家中有一幅“大黑庵主一闲绍鸥居士肖像”。

上面题有他的参禅法师大林宗套1480—1588年的赞偈：

曾结弥陀无碍因，宗门更转话机轮。

料知茶叶同禅味，吸尽松风不意尘。

这里特别需要注意的是后面转结的二句“料知茶叶同禅味，吸尽松风不意尘。”就是说绍鸥领悟到茶味与禅味如出一辙，并非是两种事物。他以茶为媒介，为契机徜徉于清净无垢佛陀世界中。可见绍鸥不但实践了茶禅一味的思想而且将这一思想推向深入。

《山上宗二记》中讲“当代各种道具，皆因绍鸥的眼力得以发现而被采用。”这是说绍鸥以禅的精神和歌道理论作基础，对茶道具及茶道各个细节的内容进行大胆改革。他不看重人或物的出身、履历，而发掘其内在的价值；不好复杂华丽，而爱简素枯淡。绍鸥式的茶釜、清水罐、茶罐等正是他美学理念的体现。此外绍鸥还对茶室进行了改革。他取消了贴在墙上作为墙围子的白纸，最自然地表现了建筑材料本身的美。

总之，在珠光去世之后，绍鸥将歌道理论融入茶道，茶禅一味的思想在绍鸥的推动下进一步发展。绍鸥的茶道是珠光开创的草庵茶的继承和发展。